□南京 田肃雨

艾草青青，粽叶飘香，又到了一年一度的端午佳节。我们纪念屈原的方式，总离不开赛龙舟、吃粽子，而他却悄然隐于历史薄雾之后，等待我们拨开云雾，细细追寻。

我们想到屈原，总会想到他那惊天一跃，其实他还有很多故事，装载于他漂泊流离的一生。他曾为三闾大夫，主持宗庙祭祀，领着贵族子弟习诵《国殇》等诗篇，将楚国固有的雄浑悲壮融入少年血脉，然而当命运将其抛掷于荒野，他却说“宁诛锄草茅以力耕乎？”他宁肯执锄于野草蔓生处艰难耕耘，也不肯向浊世折腰俯首。他常以“香草美人”自喻，采撷泽畔的秋兰、江离、芳芷，日日佩带于身，就如同濯洗于清澈溪流，以去尘世污浊。他也曾在江畔徘徊沉吟，渔父不解其执念：“何故深思高举，自令放为？”他却正色道：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”那素洁衣冠，即使蒙上微尘也要拂拭洁净，精神的高洁岂容沾染半点污垢？他对“皓皓之白”有一种执念，虽流离失所，一腔热血依旧沸腾不息。

楚辞原泛指楚地的歌辞，但到了屈原这里得到了升华，屈原把生命中所有的忧思与奇想，炼成了不朽的文字，成为中国最早浪漫主义文学的集大成者。他的笔触直抵宇宙洪荒，在《天问》中他列出了一百七十多个问题，每个问题都发人深思，比如他仰望夜空：“夜光何德，死则又育？”意思是月亮凭借何等功德，竟能死而复生、盈亏圆缺？他俯察大地：“九州安错？川谷何洿？”意思是九州如何安置，川谷怎样形成？其追索之深广，直贯苍穹，叩问天地，令人心魂震荡。他还把楚地巫祭之风幻化入诗，《九歌》中湘夫人“目眇眇兮愁予”，山鬼“被薜荔兮带女萝”，那些草木精灵与神祇，俨然披上了楚地香草编织的霓裳，在神人交融的迷离之境翩翩起舞，那绝非想象力的恣意挥洒，分明是楚人内心深处对天地神灵的敬畏与深情，在屈原笔下如潮水般奔涌不息。

屈原的躯体和辞章，终沉入汨罗江滚滚波涛之中，化作了千年不息的回响。那日沉江后，楚人哀思难抑，便以竹筒贮米投入水中，聊以祭奠，《岁时杂记》里记载的“角黍”，大概就是粽子的前身。湘西凤凰一带，至今犹存“祭龙头”的古老仪式，老祭司的吟哦古调如泣如诉，依稀缠绕着当年《招魂》的凄怆余音，召唤着永不归来的精魂。在秭归故里，乡民们自发组成“骚坛诗社”，用古朴方言吟唱楚辞，几百年来未曾中断，这岂止乡音未改，连灵魂深处的那份赤诚，也如薪火般代代相传，从未熄灭。

宋人《东京梦华录》中记载汴梁端午“钉艾人于门上，士庶递相宴赏”，那艾草避邪的清气，也曾弥漫于屈原笔下“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的芳菲境界里。今日家家户户门楣上的艾草、粽叶的清香，连同屈原衣冠上香草的清气，在相隔两千多年光阴悄然相通、彼此呼应，这股香气不会随诗骨沉江，而是如天问般升腾成不灭的星辰，汇成华夏的血脉中不散的氤氲，至今滋养着我们对美好和崇高的渴望。

我手捧一只粽子，在箬叶裹着的温润的糯米香甜中，我仿佛看见屈原行吟泽畔的身影，慢慢沉入汨罗江底。而他的精神，却成了永恒不灭的图腾——这图腾，在秭归孩童清朗的楚辞吟诵声里，在龙舟竞渡的鼓点与号子声里，在每片粽叶散发的清香里，年年如约，复活于人间五月美丽清朗的晨光之中。