□禾刀

《史记》有载：汉高祖五年，刘邦赢得楚汉之争，统一天下，同时废除了秦朝那套自认为烦琐的礼仪。然而，少了礼仪章法约束，昔日那些并肩作战的功臣开始在朝廷上“酗酒争功，狂呼乱叫，甚至于拔剑击柱，无奇不有”，刘邦不胜其烦。后经儒学大家叔孙通制定礼仪规范，朝廷秩序才渐入正轨。另，作为中国古代六部之一的礼部，可追溯到秦汉，废除于清末，绵延两千余年。

什么是礼？礼到底有什么用？深耕中华礼制历史研究的上海师范大学教授汤勤福，在本书中回到礼成于俗的历史文化源头，分析了传统礼仪类别，以及礼制的特征、演化和变迁，礼义之邦面临的困境以及中华礼制在多元世界的位置，还探讨了传统礼制进行现代性转化的必要性和途径。

《论语》有云：不学礼，无以立。俗话讲，十里不同风，百里不同俗。汤勤福认为：“礼最初不是制度，而是人类的一种原始习俗（或称习惯）。”今天人们习以为常的握手礼，据传只是双方为了表示手中没有暗藏武器。需要指出的是，礼是习俗，先于“制”，并无等级之分，只是统治阶级需要，一些礼俗于是上升为制度。“一旦这种礼俗深化为礼制，那么就出现了等级观念”。这点其实不难理解，同样以握手为例。在今天的日常生活中，领导可以自由选择和谁握手，而作为下级，如果主动去和领导握手往往显得有些草率，谁尊谁卑，一目了然。

汤勤福将中华传统礼制发展从时间维度划分为先秦、魏晋南北朝、唐宋以及元明清四个阶段。先秦时期是中华传统礼制形成的初级阶段。当没有阶级之分的礼俗被统治阶级利用后，往往会上升为统治手段。为强化统治，一些帝王还会脑洞大开地创造一些所谓的礼制，其目的无非是寻找“皇权天授和君权神授”的所谓自然法则。西汉王莽篡位后就曾创立“祭天的南郊礼仪”，本质上就是“尊君抑臣、伸张皇权”，不过他的这一创举未能得到尊儒大臣的支持而告败。

毫无疑问，儒家思想在中华传统礼制中占据着极其重要的地位，但千百年来，中华礼制的血脉中早就不再是纯粹的儒家思想。汤勤福认为，在历史发展过程中，传统礼制受到各民族特别是北方民族文化的影响，这种影响往往是相互的，汤勤福称之为“礼制的开放性”。某种意义上，正是因为力举包容吸纳，所以唐宋文化迅速走向繁荣。

相比之下，问鼎中原后的元代在传承中华礼制方面树立了负面形象。元代对汉族礼仪抱有强烈的抵触情绪，其结果自然是很难融成一体。同是北方民族南下，清廷对汉代礼制则选择边吸收边改造。当然清朝在礼制方面仍旧显得过于僵化陈腐，其一再强调的跪拜之礼，后来在1793年马戛尔尼率英国使团访华时成为重要外交争议焦点。

汤勤福对“礼仪下移”现象着墨较多，这是因为，“礼仪下移”往往成为“礼失求诸野”的重要历史源头。“礼仪下移”现象中，除了日常的上行下效外，一些士大夫还会私下撰写礼书。“这种涉及千家万户日常生活，强调从俗行用的私家礼书，即便缺少文化知识的下层庶民百姓，稍加解释也可理解并加以接受。因此，私家礼书在将礼仪向广大民庶传播上作出了贡献，普及了日常礼仪，使这些礼仪深深植入民庶之中”。“礼仪下移”现象“并不是要违背国家礼仪规范，恰恰相反，它们对国家礼制坚决维护，只是根据社会现实做了某些可以让步的简化权变，以争取广大庶民行用相关礼仪”。

回溯历史，中华传统礼仪肇始于农耕文明，随着社会的发展变迁，大浪淘沙，一些糟粕早被淘汰，如遭人唾弃的跪拜之礼，还有饱受诟病的守制之礼。汤勤福指出，中华礼制“不仅仅是一种国家法律，社会规范、道德修养，实际上深深隐藏在礼仪背后的礼义已成为一种凝聚人心，安定社会，被广大的各族民众认可的生活方式与生活态度，是中华先人的生命经验和生存智慧。”换句话说，礼，本质上是中华文化软实力的重要象征。今天我们回顾中华礼制的发展历史，实际是在追溯文化软实力凝聚的历史轨迹。