内容简介

本书是德国著名现象学家和诠释学家费迪南·费尔曼的最后一部作品。其中，作者从生活世界的不同层面出发，探讨了“人之存在”这一永恒难题：我们来自何方？我们是谁？我们何以成人？每个人的生命皆有独特性，费尔曼希望通过生命感受，将人召唤至其在世界上的本己位置。

生命感受的时间维度也经历着一种相似的戏剧性翻转。我们在朱迪·瓦克曼的著作《时间紧迫：在数字资本主义中的生活加速》（2014）中可以看到，数字化怎样改变了时间感受。如今的人们抱怨，他们被精确测量的时间所压迫，但在现实中又不愿意放弃它。数字化时间的力量之所以如此强大，正是因为它以内化的方式作为柔性法则起作用，而我们自己也一道参与了这个法则。人们感觉像是在滑梯上滑行。这是一种不受约束的约束感受，此约束是我们所抵制的，但我们也需要它，从而在风险社会中存活下去。

参与到这种生命感受模式之中的还有电子媒介，它们在很大程度上消解了将被体验的时间划分为过去、现在和未来的做法。互联网上的感受也是根据这一模型而形成的。感受之网就是我们自身。通过在互联网上的这些感受，它获得了迄今为止从未出现过的动力，但后者不能与进步相混淆。感受会更替，但是人们可以从中随意获取感受的感受之池是不会变化的。数字化产生了拟真感受，后者始终是可获得的，从而打破了过去和未来之间的差异。网络不会把任何东西遗忘掉，以至于对失去的时间的搜索也失去了它的忧郁的吸引力。但是，数字化的永恒把人类记忆的结构完全瓦解掉了吗？认知心理学家弗雷德里克·巴特莱特在他的著作《回忆》（1932）中，把记忆理解为一系列先行知识——他也称之为“图式”。这些图式个体化地塑造感知，借此也塑造着回忆。由此，美国歌手和主持人迪恩·马丁写了《美丽的回忆》这首歌，它属于20世纪50年代小市民的生命感受：你给了我多么甜蜜的回忆，那些过往让人无法抗拒。

它在今天听起来是俗气的，但是俗气的作品也属于生活，受过教育的知识分子阶层是不愿承认这一点的。为了能够在当下不失去方向并且能塑造未来，人类必须追溯过往的经历。回忆不是奢侈品，而是人性的情感资源。对于许多老年人来说，只有回忆才是真实的，他们承载着这些回忆，将回忆与梦混合在一起，编织着回忆。有时候，人们会回忆起自己没有经历过的事情，甚至回忆起尚处于未来的事情。

人们在数字媒介中可以支配所有数据，但这一点取代不了回忆。因此，它有理由被保守的文化批判认为是某种遗失。业已确定的是，在数字化时代的生命感受那里，这样一种危险不可忽视，即错误的感受潜入进来。但是谁又能够确定，哪些感受是真实的，哪些又是错误的呢？约瑟夫·勒杜的《情绪化的大脑》（2001）的德语书名“感受之网”描述了，情感在大脑中是怎样产生的，以及不同的大脑区域以何种形式参与进去。对情绪的脑的研究表明，神经系统是极度可延展的，并且是通过它所展现出的交感形式而聚拢在一起的。在生命感受中，诸种感受联合成意识的统一体，后者绝非情感之外的某种东西，而是产生于情感之间的有效关系。因此，我们有可能不再将感受和思想理解为彼此不可调和地对立的，而是将它们理解为互相协调的——这可以让人们更好地认识自己真正的感受，并且更加有效地投入生活。

年轻的一代已经学会了利用自己没有经历过的经验。网络是强有力的记忆殿堂，每个人从中都可以为他人或自己添加一份新的回忆。可能性和现实性的不可分辨性属于后现代的生命感受，在这样的感受中，过去与未来融合为无时间性的当前。在现实中不可被扬弃的空间和时间，在无限可能的电子世界中变为摩耶的面纱，非存在则藏于其后。以此方式，数字化创造了一种广阔的拟真感受，它独立于现实的空间和时间。广袤世界的数字化感受是积极的，但它并非自动与乐观主义绑定在一起。更确切地说，它涉及穆齐尔所命名的“可能感”。因此，未来的世代或许能够更好地生活下去，而不是面对难以承受的生命之负担和存在之沉重。