□张琦灵

孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”看上去，孔子比海德格尔更早地注意到了“思”与“诗”的关系，唯有在感性的凝结与升华中，才能生长出思考与智慧。骆冬青教授以“美无邪”为其研究“美学智慧”的著作命名，不免将我们引向对“美”与“思”的深层思考，也唤起我们对“美”的重新追问。

美学、智慧，作者用作“同位语”，即只有美学方可激活、迸发、放飞“智慧”。在本书视野中，“智慧”不同于“智商”“情商”，而是在知、情、意结合基础上的飞跃。它从感受出发，进入一种充满灵感的状态，而后超越现象、超越现实、超越自我。因此，美学与智慧必然是同一的——美学是特殊的、人类特有的智慧。

在本书中，作者不执着于概念的空转，而是让美“回归自身”，向我们展示了美的现象学。他从“第一眼”的“直观”切入，带我们重返美的发展现场：慧根、灵感、神游、意向、美感……审美不依赖于逻辑的推演，而是关于世界、关于语言、关于生命、关于身体、关于自己——基于每一个人自身的索求。因而，美学智慧终究且必须是人的智慧。

美学智慧从感觉出发，却超越了感觉，成为超越时空的感情，成为灵光乍现的领会，成为精神性的永恒存在。

“无邪”常与“天真”相连，描述一种天然、自然、本然、纯然的状态。孩童最是天真无邪，他们尚未受到“规训”，也不知何为羞耻，如伊甸园中的亚当夏娃，赤身裸体面对上帝而无半点羞色。而一旦长大，获得了知识，有了羞耻心，就不再是“无邪”的状态，就有了庄子所谓的“机心”。

在今日，“机心”或也可作“机芯”——这正是本书关注的问题之一——这是一颗标准化、程式化的“机器之心”，必须按照每秒多少次规范跳动。而“人心都是肉长的”，会怦然心动，也会心如死灰，人心总是出错。然而，正因为会出错，人才超越了机器，“画蛇添足”，它就成了龙。错误想象的累积成为一种新的创造。

只有“无邪”的心灵，才可能诞生天才。每个孩子都是天才，因为在他们的世界里，没有对错之分，也没有标准答案，他们允许歧义，欢迎错漏，张开双臂接纳混沌，为蛇画上双足，为龙点上眼睛。

美是回归天真的方式。是从日常中隔绝，从规则中解放，是伸出感觉的触角，关注心灵的跳动，是打破重重樊笼，终于“复得返自然”。

若是对该题目进行“曲解”，新的意味便悄然展开。在古汉语中，“邪”亦可作语气助词，如《上邪》中的“邪”，即为一种感叹——“天啊！”如此一来，“美无邪”便既是疑问，也是惊叹：“美是无吗？”“美是无啊！”

苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万物”，从“无”中孕育出“有”，在“空”中容纳万象。本书指出：“以‘肯定’为核心的美学，确证人的本质力量。以‘否定’为内核的美学，却具有更为广大的精神意蕴。”美就是从“一”指向“多”，从“是”抵达“不”，从“有”生长出“无”。留一点“无”，方能生生不息地“有”。

这一点“无”，是一点空、一点风、一点气，是留白，是沉默，是溢出，是错误，是一呼一吸，是不守规矩的可能，是破坏中的新生，是意义尚未凝固的混沌……就像那个上扬的尾调，“邪”轻轻逸出，意义消散，而余韵升至半空。

此书以智慧为核心，从人与动物、机器以及超越的灵性为框架，形成特殊的“美学智慧”思索。内容触及当今世界最敏感的问题，却又激活了传统美学的深层逻辑；但更像是一场精神之旅——以十分“美学”的方式，去谈论美学所持续召唤的那些永恒主题，而“美学智慧”，亦即人生智慧。在穿越经验和知识的层层覆盖后，我们被指引着，向着天真，向着自由，向着另一个世界的灵光飞翔。